文摘恭錄—淨土大經解演義︵第四二〇集︶

統統歸零就平等

「又道綽大師於《安樂集》亦論十念往生云:汝謂一形惡業為重,以下品人十念之善以為輕者」。這是有人讀到下品經文,會產生這種疑惑,總會以為五逆十惡造的罪業太重,臨終十念好像這個功夫太淺,臨終十念怎麼能夠消除他的罪業?眼前看他造這麼重的罪業都很難,臨終十念哪有那麼便宜,他就往生成就?這總是不太容易接受。又何況講這一念能滅八十億劫生死重罪,那更不敢相信。你這一生幹的壞事,我們覺得臨終十念都不能化解這個問題,何況是無量劫?都有這個疑惑,都不能相信。真正明白事實真相了,則勉強可以信。道綽大師在這裡要為我們做個解釋,「今當以義較量」,這個義是義理,用這個義理來做標準,來做個比較。「輕重之義者」,什麼是輕?什麼是重?這個義理他講了三種,「正明在心」,正明這兩個字是貫下去的,正明在心,正明在緣,正明在決定,「不在時節久近多少也」。這沒關係,造再重的罪業、造再多的罪業都不要緊,就怕你不覺悟。覺悟了真能化解,迷了或者有懷疑,你就得承當,你要受苦,這裡頭有道理在。

這下面給我們解釋,「一、云何在心」?用現在話說,為什麼說在心?「謂彼人造罪時,自依止虛妄顛倒心生」,他肯定是這個心造罪業的。虛妄顛倒心是什麼?阿賴耶識,不是真的,是「依妄心而生」,依妄心而生的全是妄境,就不是真的。初學的人不懂,老修知道,在經上看得多,這個世界是假的,大家誰承認?這都真的,怎麼是假的?你要是真的,全是真的,你就有得受;你要知道是假的,才能斷得了,可以不受。六道輪迴是假的,十法界依正莊嚴是假的,至少要肯定到這個階層。《金剛經》上說得好,「一切有為法,如夢幻泡影」,什麼叫有為法?有生有滅就叫有為法。那我們想想,哪一法不是有為法?我們動物有生老病死,有為法;植物有生住異滅,有為法;礦物、山河大地有成住壞空,有為法。也就是它會變,凡是會變的都叫有為法,現在說天,天也變了,也不正常,天和地全是有為法,時間跟空間都是有為法。

我們看《百法明門論》,前面九十四種都叫有為法,有為法分幾大類?分四大類,第一個心法,八個心,阿賴耶的八識。第二個心所法,就是心理作用,心理作用分為五十一大類,這是有為法,它有生滅。另外色法,就是物質現象是有為法,物質現象無常的。再有一個,抽象概念,佛法名詞它不叫抽象概念,它叫不相應行法,就是抽象概念,它沒有事實,但是你不能說它沒有,時間跟空間就是抽象概念,二十四個抽象概念。所以一共九十六法,九十六法全是有為法,有生有滅,剎那不住,全是假的。

真正參破,善等於零,惡也等於零,沒有一法不等於零。染等於零,淨也等於零,統統歸零就平等,就化解。但是你歸不到零你就得有受,這個受也不是真的,地獄裡受苦受罪是真的嗎?不是,就像作夢一樣,夢裡面也受罪,這真苦,夢醒之後沒有了。覺悟的人就像是夢醒了,把事實真相全部都看清楚、看明白了,哪有這些東西?所以永嘉大師說得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,問題你要覺,不覺不行。諸佛菩薩示現在人間就為一樁事情,把大家喚醒,用講經教學的方法破迷開悟,就幹這樁事情。這樁事情,我們用世間話來說,出世話就沒事了,沒得說的。世間話來說是無量無邊的功德,用出世間法歸零了,無量無邊功德也等於零,一切都歸零,一切最真實。可是歸不到零,善就有善報,有福報,惡就有罪報,你歸不到零你就得受,歸到零就沒有了。你明白這個道理,你就曉得,造極重罪業的都沒事,歸零就沒事。但是問題是有幾個能歸到零?這是真的不是假的,歸不到零那你就得受。

歸到零之後明白了,阿彌陀佛從哪來的?我心所現,我心所生,心外無法,法外無心。極樂世界從哪裡來的?我心所現。娑婆世界從哪裡來?我心所現。十方無量無邊諸佛剎土,無一不是我心所現、我心所生,真的明白了。明白之後你的心清淨、平等,決定沒有哪個高、哪個下,完全平等,天堂跟地獄平等,極樂跟娑婆平等。你無論在哪個境界裡,你的心不動,不動就歸零,動就歸不了。不動就是一真法界,不動就是常寂光淨土,這個道理很深,要細心去體會。能體會得到嗎?放下可以體會得到。如果沒有放下,怎麼體會都是妄想,為什麼?體會裡頭不能用心意識,用心意識不叫體會,那叫想,想不到,愈想愈錯。體會不能用心意識,心是妄想,意是分別,意識是分別,意根就是末那,末那是執著。所以不用心意識,就是不用分別執著、不用起心動念,你就見到真的。所以凡夫造罪,他依止的是妄心。

「此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生(依實相而生)」。念佛是依實相,造罪業是依妄心的,我們今天念佛為什麼沒效果?我們念佛還是依妄心而生這一念,所以它不起作用,念了幾十年,邊都沒有摸著,道理在此地。如果要是依實相而生的話,那個效果卓著。